現代アラブの社会思想―終末論とイスラーム主義 (講談社現代新書)

エディターレビュー：by Amazon.co.jp
2001年9月11日、たまたまつけたNHKテレビで、ニューヨーク世界貿易センターに突入していく黒い機影を見た著者が、まず抱いたのは「ついに来るべきものが来てしまった」という気持ちだった。著者はまだイスラム政治思想史を研究する大学院生だったが、これは紛れもなくテロであり、犯人は残念ながら「イスラーム教徒である可能性が高い」と瞬時に確信し、「この先にアラブ・イスラーム研究者としての真価を問われる日々が待っていることを予感した」というのである。

いったいイスラム原理主義は、どのような軌跡をたどって「9.11テロ」に行き着いたか。著者は、アラブ社会思想が2つに分極化した「1967年」を起点として、その道筋を跡付けていく。この年6月、イスラエルの電撃作戦によってエジプト・シリア・ヨルダン軍が撃破された。いわゆる「六日戦争」だが、この決定的敗北を画期にアラブの知的状況は「危機の時代」を迎える。つまり、アラブ現代思想は、敗北の原因を「人民勢力」の疎外に求める思想と、イスラムの倫理に反した腐敗政治に求める思想に分極し、前者は人民解放闘争を唱える急進的マルクス主義へ、後者は過激なイスラム原理主義へと伸長していく。　しかし、社会主義イデオロギーは事実上機能しなくなった。著者は残されたもう一つの思想である「イスラム主義」の非現実性を、コーランと「ハディース集（ムハンマドと教友の対話）」の今日的解釈にメスを入れながら丹念に摘出する。そして、現代アラブ世界にコーランの「終末論」と現代的「陰謀史観」のオカルト的結合の出現を見て取り、これを「危険な兆候」と警告するのである。

著者が本書の冒頭でいみじくも言っているように、「9.11同時多発テロ」のあと、無知や誤解にもとづいた荒唐無稽な議論が信頼度の高いメディア上にも現れ、「どうせみんなも知らないのだから、なにを言ってもいい」という「自称アラブ通」のアラブ論、イスラム論がまかり通っている。まさにそういうイスラム論の悪影響を案じたのが、この本を書いた動機であるという。本書の内容の大部分は、著者が「大学院生時代に行った調査と資料収集」にもとづいているということだが、アラブ思想の地層深くボーリングのパイプを下ろした観察と、アラブ社会の「時代の気分」の鋭敏な嗅ぎ分けが見事である。（伊藤延司）

カスタマーレビュー：by Amazon.co.jp
おすすめ度：イスラーム理解の必読書。 － 2006-04-12
アラブの文献を丹念に読み解き、その民衆の思想、現在の思想を浮き彫りにした、俊英の労作。
今アラブでどのような本が読まれているのか、そしてどのような本が読まれないのか。反ユダヤの
原因はどこにあるのかを論理的に記述していく。英語の文献だけでアラブを語る論者が多い昨今、
イスラームを理解するのに必読書と言えよう。

おすすめ度：日本ではほとんど紹介されないエジプト思想家の動向が新鮮 － 2005-11-18
エジプトの動向に強いが、エジプト = アラブなのだろうか。エジプトは長く続いた軍事独裁体制と個人崇拝の強化、古代から続く輝かしい国への自負など、複雑な政治的、社会的バックグラウンドがあると思うが、そのような事を切り捨てて、乱暴にエジプト思想家の思想を、アラブ社会思想と述べてしまっているように読める。ただ、貿易センタービルへのテロ事件のとき、アラブ(およびペルシャ語圏)の多くの民衆が、あれはイスラエルの仕掛けた陰謀だと答えたという話を聞くので、アラブ社会への陰謀史観の蔓延は確かにあると思う。また、日本ではあまり紹介されない思想家を数多く紹介してくれており、この部分は十分刺激的だ。更なる研究が望まれる。

おすすめ度：共存はありえるのか － 2005-09-30
結構読みにくい本です。この作品の論旨をたどるには相当の基礎知識が必要とされます。特にナセルの非同盟運動、７０年代前後のパレスチナゲリラの運動があまりにも印象が強く残っている私には。著者は、袋小路に陥っているアラブ社会の知的状況をその状況的な並びに本質的な矛盾を中心に描きます。そして私たちとは隔絶した他者を赤裸々に描いていきます。所詮はイスラム世界においては、穏健派も過激派も、イスラムと非イスラムの価値的な平等を是認することがないという著者の指摘は絶望的ながらも慧眼です。日本のメディアにはこの悲劇的な対立の認識が根本的に欠落しているようです。fallaciのrage and prideとの併読をお勧めします。

おすすめ度：これは世界の終わりか？ － 2005-09-02
　もし悪魔がいるとすれば、悪魔はこの世界を狂気に陥れるために、まず宗教世界を乗っ取るだろう。キリストにもムハンマドにもなりすませば、世界を一挙に破滅させることができるからだ。アッハッハと笑った顔が、突然凍りついてしまう、笑えない笑い話。本書の読後に感じたのはこれだった。
　著者は、現代アラブの思想状況が、極端な閉塞状況にある、と断じる。例えば、反イスラエル感情に酌量する余地はあっても、知識人までもが安直な反イスラエルを唱えるのは、知性の自殺行為に等しい。巷説のイスラエル陰謀史観に、社会的な権威者までもが、冷静な分析の努力を欠いて同調することも、知性の怠慢である。それは自らの主体性において解決すべき問題を、外部の責任に転嫁することであり、真の変革の意識を妨げる。なぜこんな袋小路に陥ってしまったのか？
　著者は、1967年の第3次中東戦争でのアラブの大敗北を起点に、思想潮流が急進的マルクス主義とイスラーム主義に分極したことを描出するなかで、分極化がいまだ着地点を見出せず、その残滓が漂っている状態にある、と言う。その上で湾岸戦争以降のアラブ世界に蔓延する終末論こそ、分極化の果てに陥った思想の袋小路の象徴とみる。終末思想とは、来世を待望することで真の問題解決を先送りし、自己責任を他に転嫁するという、思想の疲弊状態を示している、と言うのだ。
　最後に著者は「時代の趨勢に抗って懸命の思索を続けた知識人」を待望している。私も同感だが、ただ16世紀の宗教改革の時代も一種の狂気の時代だったことを思うと、エラスムス的知性よりも、ルター的なパワーの方が時代を推し進めていったわけで、そうしたことが、アラブを含むイスラーム世界に巻き起こっているのではないか、という感も否めない。

おすすめ度：異なった思考をする人々を理解するために － 2005-07-08
自分とは違う論理・思考をする人を理解することは難しい。
自分の考え方・論理から自由になることが困難だからである。

最近、イスラムとキリストという2つの宗教がぶつかっているが
お互い自分の思考回路から自由になれない、と感じている。
自分自身もイスラム的思考・イスラム教の思想をまったく知らず
同時に理解もしていないため、理解努力の一環で読んでみた。

読了した今もなお、彼らと彼らの宗教を理解できないでいるが、
なぜ理解できないかその理由は理解できた。日本で第一線で活躍する
イスラム学者として、今後ますます重要な位置を占めるであろう
著者の名作と感じた。

　

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• 池内 恵

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